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Les guerres prennent souvent naissance dans les représentations mutuelles, les sentiments de haine réciproque et le désir de revanche des populations. Les jeunes se trouvent souvent en première ligne dans ce mécanisme. Au cours de la Première guerre mondiale, par exemple, les jeunes Européens se sont mutuellement entretués au rythme de 1000 personnes par jour. Conscients de ce phénomène, des pacifistes et des antimilitaristes ont proposé, dès le tournant des XIXe et XXe siècle, de faire de la jeunesse l'objet de leur propagande pour la paix. Leurs propositions ont rarement franchi le rubicond de la sphère politique. Il existe cependant au moins une exception : en 1963, les gouvernements français et ouest-allemand ont mis en place une politique ambitieuse de réconciliation centrée sur les échanges de jeunes. La plupart des auteurs qui se sont intéressés à cette politique publique ont adopté une perspective hagiographique. Cet ouvrage propose au contraire de normaliser cet objet d'étude en s'appuyant sur la méthode généalogique développée par Michel Foucault. Le livre étudie la genèse (de 1871 à 1963), la mise en œuvre (de 1963 à 1973) et la révision (depuis 1973) de cette politique de réconciliation par la jeunesse. Il s'adresse autant aux personnes intéressées par cet aspect particulier du rapprochement franco-allemand qu'à celles qui veulent comprendre, d'une manière plus générale, l'intérêt et les limites des politiques de socialisation à la cause de la paix

En 1945, le gouvernement états-unien entend évaluer les effets des bombardements aériens massifs des villes allemandes et japonaises, et commandite une expertise mobilisant deux équipes de chercheurs en sciences sociales. Leurs conclusions s'avèrent diamétralement opposées quant à ces effets sur le « moral » des civils : selon l'équipe de l'économiste keynésien Galbraith, les bombardements auraient, contrairement au but recherché, remobilisé les civils contre les agresseurs ; selon celle du psychosociologue positiviste Likert, ils auraient bien démoralisé les populations et ainsi contribué à la victoire – une analyse invoquée pour justifier la création de l'US Air Force en 1947, puis les bombardements en Corée. Si ces divergences tiennent aux rapports avec le complexe militaro-industriel, elles découlent aussi des réponses apportées aux questions : comment étudier scientifiquement le « moral » ? Peut-on quantifier celui-ci ?

"Anhand eines provokanten Gedankenexperiments weist Mathias Delori auf Widersprüche in der Bekämpfung des IS hin und zeigt, dass hierbei mit zweierlei Maß gemessen wird. Er plädiert dafür, sich auf die polizeilichen und strafrechtlichen Mittel zur Bekämpfung des inländischen Terrorismus zu besinnen, die in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts erfolgreich in Frankreich zum Einsatz gelangten." (Autorenreferat)

International audience ; On September 4th, 2013, French President François Hollande and German President Joachim Gauck visited Oradour-sur-Glane, a French martyr village of the Second World War whose population was massacred by an SS division during the Liberation. During the ceremony, the two heads of state stood together in silent commemoration, holding each other's hand. By so doing, they reproduced a symbolic gesture which had resonated strongly in 1984, that of President François Mitterrand and German Chancellor Helmut Kohl holding hands in front the memorial to the battle of Verdun. These elements illustrate a more general fact: over the last couple of decades, FrancoGerman relations have been maintained within an idealistic atmosphere which celebrates "reconciliation" and "friendship" between the two countries. These celebrations take the form of grandiloquent speeches, spectacular political gestures, and commemoration rituals which are intended to give a particular meaning to FrancoGerman cooperation. This article analyzes the historical importance, current status, and possible future developments of this reconciliation symbolism.

On 4 January 2011 the Tunisian Mohamed Bouazizi immolated himself by fire. This gesture spawned a considerable emotion in Tunisia and formed a shutter button event of the revolution. It was not the first time (nor the last) that a voluntary death gesture engendered a strong mobilization. The Karin Marie Fierke book entitled Political Self-Sacrifice. Agency, Body and Emotion in International Relations seeks to understand the logics that shape these 'political sacrifices' and especially why they produce (sometimes) political effects. Adapted from the source document.

From 1945 to 1949, France implemented a security policy towards Germany based on annexing border territories, dismantling German industry and impeding the reconstitution of German political institutions. On 9 May 1950, however, French Foreign minister Robert Schuman proposed that both countries create a 'high authority' responsible for the production of coal and steal. This rapprochement policy has never since been called into question. In less than six years (1945-1950), the old foe had become a new friend. This paper investigates this spectacular policy change using the tools of 'pragmatist' sociology and philosophy. The main idea I borrow from pragmatist philosophy and sociology is that we could reach a more comprehensive understanding of foreign policy-making by putting into question what Dewey calls 'dualism' between 'idea and action': in everyday life we do not wait until our 'mind' has identified the best solution to our 'puzzles' before engaging in action. My point is that French policy makers did not have a clear understanding of the 'German problem' either. They tried several policy instruments at the same time, abandoned those which failed, developed further the successful ones, and learned through action.